FERNÁNDEZ RIERA, Macrino: Rosario de Acuña
en Asturias. Gijón: Ediciones Trea, 2005
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Índice
Introducción
1. Historia de una renuncia
2. Asturias
3. Su vida en El Cervigón
4. Carlos de Lamo Jiménez
5. El exilio en Portugal
6. El Noroeste
7. Hermanos proletarios
8. Al lado de los necesitados
9. En defensa de sus ideales
10. En el recuerdo
2ª parte: Artículos y otros
escritos publicados en El Noroeste (1909-1923)
Introducción
Cuando
en 1909 contempla nuevamente las agitadas aguas de aquel mar
que tan bien conoce, bien pudiera acordarse de aquella
primera vez que lo vio acompañada de su padre, aquel verano
de hace cuarenta y tantos años… ¡Cuántas cosas han
pasado desde entonces…! ¡Cuántas cosas le han pasado!
Ya no está con ella su padre querido, abrigo seguro de sus
juveniles sueños; ya no espera su madre para hacer en el
otoño aquel precioso viaje a París; ya no... ¡Qué duro es
el camino, por más que sea éste el buen camino! ¡Cuánto
tiempo…!
Allí,
a la vera de las tiendas ambulantes, en un pequeño hueco, en
una isla que por un momento el trajín de las gentes deja
libre, se queda mirando el ancho mar: «Piélago inmenso, su
confín se ignora, crestas movibles de rielante plata ocultan
las riquezas que atesora, bordando en curvas su grandeza
innata…» Tiene casi sesenta años y hace mucho que
publicó esos versos; ahora, sus poemas los guarda para sí y
los suyos: no están las cosas para efusiones líricas; hay
mucho que hacer, mucho que pelear.
Es
una mujer baja «pero no menuda, ni flaca ni gorda», con una
agilidad casi juvenil, fruto de una vida de intensa actividad
física; ora trabajando con sus manos, ora caminando cientos
de leguas, ora trepando por riscos y collados «sin asustarse
de los ventisqueros, ni estremecerse ante los abismos». Sus
manos, pequeñas, armónicas, ágiles, están llenas de
rugosidades y callos; no han rehuido ninguna faena. Sus ojos,
que no paran quietos un instante, se mueven de aquí para
allá para no perder nada de lo que ocurre; ahora están
contemplando la bahía gijonesa desde el Campo Valdés hasta
la punta de El Cervigón.
A
su lado está un hombre algunos años más joven que ella; la
contempla en silencio, atento a cualquier comentario que le
pudiera hacer. Así se quedan ambos durante unos minutos:
ella contemplando el mar, él a ella admirando. ¿Quiénes
son?; ¿quién es esta mujer que desde el Campo Valdés se
asoma al rugir marino? Ya conocemos algunos datos sobre su
aspecto; sirvan estas palabras suyas para completar la
presentación, ya habrá tiempo después de conocerla mejor:
«Nací en
Madrid… viví ciega, con cortos intervalos de luz,
más de 20 (desde los 3 hasta los 25). En todo ese tiempo
aprendí Historia de España e Historia universal, no en
compendios, sino en obras amplísimas y documentadas. Mi
padre me las leía con método y mesura; yo las oía
atenta, y en mis largas horas de oscuridad y dolor, las
grababa en mi inteligencia. ¡Desde tan lejos viene mi
amor a España y a la humanidad!
Después
quise pagarle a mi padre, con un átomo de amor
consciente, el amor inmenso que durante tantos años me
dio, y cuando mi salud se hizo normal, busqué
ávidamente mayor cultura, y volé a los estadios de la
literatura, largo tiempo vedados para las mujeres
españolas, y en los cuales apenas cosecha –la que
se atreve a desafiar el ridículo y la desestimación-
otra cosa que la pobreza, el desamor y la soledad.
¡Achaques de razas gastadas, que dieron mucho sin
recoger nada para ellas!.
Escribí
versos, poemas, himnos, cantos, dramas, comedias, cuentos,
y una labor continua, como trama de todo esto, en
artículos para la prensa patria y extranjera. ¡Juegos
todos casi infantiles para lo que la mente y el corazón
humanos pueden dar de sí, pero que era lo único que yo
-¡pobrecita mujer española! Sin voz ni voto para nada
que no sea el trabajo doméstico- podía darle a mi padre
por aquella labor que, para ilustrar a su hija semiciega,
hizo durante tanto tiempo!
Conseguí
la gloria inmarcesible de hacerle llorar muchas veces de
alegría y orgullo cuando en la primavera de mi vida,
caían las flores y resonaban los aplausos ante mí, y
tuve la dicha inmortal de que sus santas manos, posadas
sobre mi cabeza, me bendijeran, con augusta unción,
cuando le llegó la hora del supremo reposo; y aún
conservo en mis labios el aroma del beso que, con sus
dedos casi paralizados por la muerte, me enviaba, desde
los umbrales de la sombra, como el último adiós de su
gratitud y de su ternura. No, no hay tesoros, ni glorias,
ni bienaventuranzas mundanales comparables, para mí, a
la postrera comunicación de mi alma con el alma de mi
padre. ¡Que su memoria y la de mi noble madre iluminen
la hora final de mi existencia!...
A partir de
entonces viví la vida...¡Cuán intensa! ¡Cuán
luchadora! ¡Y qué larga! No puedo asegurarte que fue
completa porque sus mayores alicientes se apagaron para
siempre en el sepulcro de mi padre...mas viví.»
Se
llama Rosario de Acuña y Villanueva y tras haber vivido los
años más agitados de su agitada vida, viene ahora a este
lugar de su admirada Asturias. Allí enfrente, en el lado
opuesto, en El Cervigón, en el otro brazo de la bahía,
construirá una casa. Otra nueva casa… para empezar de
nuevo. Ahora, viene a quedarse para siempre. No eligió donde
nacer, y vio las primeras luces en la capital de esta España
por la que tanto ha sufrido; allí, amparada por la
protección familiar, desarrolló sus primeras actividades
sociales. Mas, desengañada de las frivolidades de las clases
dirigentes, huérfana de los cariños paternos y traicionada
en los juveniles proyectos conyugales, fue poniendo tierra de
por medio; y buscó el abrigo de la soledad: Pinto,
Santander… Gijón. Este paraje, conocido por ella desde
la adolescencia, era un buen sitio para pasar los años de su
vejez: «Tengo la esperanza de morir en este lugar, frente al
solemne mar, bajo el amplio cielo siempre sonriente de
nuestra patria».
Aquí vivió, aquí murió y
aquí pervive su memoria. Gracias al tesón de unos pocos, que han impedido que su
recuerdo se consumiera con el paso del tiempo, su presencia permanece difuminada
en ese pequeño olimpo de la vida local, conformado por un elenco de
personalidades que han iluminado el discurrir colectivo, y que ahora
singularizan nuestras calles y avenidas, nuestras asociaciones y centros de
enseñanza. El paso del tiempo, sin embargo, va convirtiendo esa nómina de
personajes ilustres, de vidas más o menos ejemplares, en simples referencias
topográficas, elementos de orientación en los cotidianos desplazamientos
urbanos.
De
ahí, de ese santoral laico, que en nuestro instrumental
urbano comparte función orientadora con establecimientos
comerciales y paneles informativos, es de donde quiero sacar
a Rosario de Acuña y Villanueva para contribuir a que el
testimonio de su vida y su obra permanezcan vivos, al alcance
de quienes quieran conocerlos. Estoy convencido, amigo lector,
de que al terminar de leer este libro que tienes en tus manos,
al conocer algunos episodios de su biografía y, sobre todo,
al leer algunos de sus artículos, admitirás conmigo que
doña Rosario fue una mujer excepcional.
El
primer aspecto de su biografía que llama la atención es su
capacidad de renuncia. Esta cualidad es digna de ser
resaltada por inusual y ejemplar. El pobre de nacimiento no
ha tenido ninguna otra opción, sin embargo, quien naciendo
en la comodidad renuncia a ella por defender una idea
es, en mi opinión, merecedor de las mayores alabanzas.
Nacida en una familia con una situación social
privilegiada (de añejo linaje aristocrático e influencia en
la política del momento) y con un futuro prometedor en
la literatura (sus iniciales obras líricas y dramáticas son
aclamadas por público y crítica), la señora de Acuña
renuncia a los privilegios que la existencia le ofrece,
y opta por seguir una vida retirada, cada vez más alejada de
aquello que su cuna le tenía reservado, para defender
unas ideas que por entonces son consideradas socialmente
heterodoxas. Retirada pero no indiferente; nada de lo
que pasa a su alrededor le es ajeno y no duda en combatir
todo aquello que considera injusto; toda su vida batallará
por conseguir que en España impere la Verdad, la Justicia,
la Libertad y la Fraternidad.
En
una España en la que la educación de la mayoría de las
mujeres se limita a la doctrina cristiana, los aprendizajes
instrumentales más elementales (lectura, escritura,
principios de aritmética…) y otros contenidos propios
del sexo, como costura e higiene, Rosario de Acuña se rebela
contra tal discriminación. Sonada fue su proclama contra la
exclusividad del hombre en los estudios universitarios. Al
final, fue condenada por denunciar con la palabra la
prepotencia masculina, que se revolvía ante los tímidos
intentos femeninos de acceder a los conocimientos que la
universidad española a ellos había reservado, en exclusiva,
a lo largo de los años. Pagará con el exilio portugués
semejante osadía.
En
una España que asigna el ámbito social y público al hombre
y el familiar y doméstico a la mujer, Rosario de Acuña se
dedica a patear el suelo patrio para conocer sus paisajes y
sus paisanajes. Meses y meses por las diferentes comarcas de
España dan para obtener un gran saber sobre cómo son sus
poblaciones y territorios; de algunas regiones, como la
asturiana, tiene un conocimiento exhaustivo: «Asturias me la
sé», llegó a decir en cierta ocasión. Este saber no nace
de lecturas divulgativas de la región, ni de sesudos
estudios; surge, por el contrario, del contacto con sus
tierras y sus gentes obtenido en sus múltiples viajes por el
suelo astur. Viajera impenitente, recorrió la geografía
asturiana de norte a sur y de este a oeste, a pie o a caballo;
hallando en este lugar el paraíso natural, que otros han de
descubrir como divisa comercial un siglo después. Llegó a
los Oscos a pie, y de los Oscos contó maravillas cuando esos
concejos permanecían aislados en la distancia; se asombró
de la naturaleza contemplada en el desfiladero de los Beyos;
admiró el Cantábrico con sus calmas y mareas desde las
costas valdesanas y gijonesas…; y en Asturias creyó
encontrar un paisanaje más sano, menos afectado por el
declive moral que sufría por entonces su país.
En
una España en la que las mujeres de la buena sociedad ocupan
su ocio en múltiples ceremonias religiosas y en obras de
beneficencia, el tiempo libre es para esta menuda mujer de
sesenta y tantos años ocasión para profundizar en el
conocimiento. Íntimamente convencida de que la Naturaleza es
una inagotable enciclopedia del saber, no sólo recorre
Asturias a pie, sino que se dedica a ascender a los picos y
montañas más altos de esta tierra. Utilizando caballos
asturcones, se aproximaba al píe de las alturas para la
mayoría inexpugnables, y, con tesón y paciencia, coronaba
la mayoría de las cimas, entre las que destacan la de
Torrecerredo, con sus 2648 metros, o la Pica del Jierro, con
2426. Y allí, en lo alto, contemplando la inmensidad del
cielo, creía ver la prueba más evidente de la existencia de
un ser creador del universo.
En
una España en la que la «religión católica, apostólica,
romana, es la del Estado», en la que el Estado asume los
gastos de la Iglesia, pues está obligado a «mantener el
culto y sus ministros», y en la que no se permiten otras
ceremonias religiosas de carácter público «que las de la
Religión del Estado»[1], Rosario de Acuña ingresa en la masonería y hace
de la libertad de pensamiento y de credo, un ideal por el que
luchará hasta su muerte. Desde el momento en el que hace
públicas sus ideas sobre la religión y el catolicismo, el
calificativo de hereje irá unido a su nombre por
siempre y ello le traerá un sinfín de calamidades: insultos,
apedreamientos, desahucios, exilio…
En
una España en la que la mujer tiene la obligación legal de
seguir al marido allí donde éste fije su residencia[2],
en la que la mayoría de las mujeres sufren con resignación
las infidelidades del esposo, Rosario de Acuña se separa del
suyo y vive durante varias décadas, hasta su muerte, con
«su compañero», Carlos de Lamo. Con él reside en Madrid,
Santander, Portugal y Gijón; primero como separada y luego
como viuda.
En
una España en la que la conciencia feminista balbucea
tímidamente, en la que las mujeres empiezan a ser
conscientes del papel subsidiario que se les asigna, en la
que, unas pocas, comienzan a reclamar un sitio en la sociedad,
Rosario de Acuña se convierte en la propietaria de una de
las granjas avícolas más eficientes del país. Mientras
otras mujeres se iniciaban, tímidamente, en el movimiento
asociativo femenino para defenderse de la explotación
patriarcal que sufrían, ella, poco amiga de integrarse en
colectividades diferentes a aquella que englobaba al conjunto
de la Humanidad, en la cual estaba conscientemente integrada,
invierte el pequeño capital que le queda en unas modernas
instalaciones; estudia, experimenta, se afana de sol a sol
haciendo jornadas de trabajo interminables para dar con la
raza de gallinas perfecta, esa que pone más de 180 huevos al
año de 75 gramos, el que menos,… y al fin, su trabajo
se ve recompensado cuando le otorgan la medalla de
plata en la Exposición Internacional Avícola que se celebra
en Madrid en 1902. Ella prueba, con su práctica, que la
mujer es capaz de hacer trabajos de forma excelente.
En
una España en la que el desastre de 1898 desata el examen de
conciencia y el propósito regeneracionista de enmienda en la
mayoría de los intelectuales, Rosario de Acuña continua
clamando, sin éxito, por la necesidad de construir una nueva
sociedad en la cual el oscurantismo deje paso a la luz de la
razón, los mitos a la ciencia, la ignorancia a la
ilustración. A ese apostolado entregó muchas de sus
energías, recibiendo, en cambio, todo tipo de violencias
contra su persona.
Estas
pinceladas que he trazado sobre la vida y el ideario de la
escritora madrileña pueden explicar, de alguna manera, el
interés que en mí ha despertado la figura de doña Rosario,
que trasciende, con mucho, el papel que como escritora
lírica o dramática haya podido jugar en la historia de la
literatura española. Me importa profundizar en las ideas que
estructuran su pensamiento y en la relación que esas ideas y
su trayectoria vital establecen con sus contemporáneos. Su
triple condición de mujer, noble y heterodoxa en el pensar y
en el vivir, nos permite realizar un análisis de la sociedad
de la Restauración con gran riqueza de matices: situación
de la mujer, monopolio de la religión católica frente al
librepensamiento, educación laica frente a la confesional,
consideración del intelectual como trabajador, diferencias
legales en el matrimonio, masonería e interclasismo, patria
e internacionalismo, visión femenina de la regeneración
social, la razón y la ciencia, intervencionismo bélico y
neutralidad… A ello me llevo dedicando desde hace tiempo,
en ello estaba cuando surge este proyecto referido a la
presencia de la escritora en Asturias y a ello volveré en
cuanto concluya este trabajo que constituye, al fin y al cabo,
un capítulo significado en ese estudio, pues la tierra que
la vio morir recogió, en gran medida, la síntesis de su
existencia.
Cuando
la señora de Acuña y Villanueva llega a Asturias, a Gijón,
trae consigo las mejores esencias de su saber y pensar. Ha
recorrido un largo trecho en su vivir y ese caminar ha dejado
rico poso en su existencia. A base de tesón, energía y
constancia, cualidades éstas que asume como propias de su
estirpe, «Fiel a la divisa de mis antepasados paternos, que
hace 400 años trazaron en su escudo de señores feudales la
cuña simbólica de la energía y la constancia»[3], ha
defendido su independencia no sólo en el pensar sino
también, lo que es más difícil, en el actuar según su
pensamiento. A su llegada a la villa gijonesa, es una
mujer cargada de experiencia, de sabiduría, de honestidad.
Este
libro está estructurado en dos partes; en la primera se
analizan algunos aspectos de interés sobre la existencia que
doña Rosario vivió en Asturias: sus viajes, sus amistades,
su participación en la colectividad…; la segunda, está
ocupada exclusivamente por la palabra de la pensadora de El
Cervigón, pues en ella se recogen los artículos y otros
escritos publicados en el periódico gijonés El Noroeste
entre 1909 y 1923, fecha de su muerte. En ellos se
pueden encontrar algunas de las ideas motrices que guiaron su
vida: profunda religiosidad, renuncia, austeridad, valor
beatífico del trabajo, la fraternidad, el estudio, la
búsqueda de la Verdad…
Con
los apuntes que sobre su vida en Asturias se dibujan en la
primera parte y con la lectura de sus escritos recogidos en
la segunda, creo que el lector de esta obra puede llegar a
conocer un poco mejor a esta mujer ejemplar, a esta
extraordinaria persona, a quien desde el recuerdo patrocina
diversos proyectos colectivos en su tierra asturiana y
cuyos restos reposan en el cementerio civil de Gijón.
Espero que la lectura de estas páginas te deleite e ilumine;
¡que así sea!
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