Las mujeres: sus hermanas
A la luz de lo sucedido tiempo después, no
parece aventurado afirmar que el escenario en el que la joven
Rosario se había desenvuelto, gozosa y feliz, se hizo
jirones durante su estancia en tierras aragonesas, lugar al
que se había trasladado pocos meses después de su boda al
ser destinado su marido a Zaragoza. No sabemos con mucho
detalle lo que sucedió durante aquellos tres años y medio,
pero lo cierto es que a principios de 1880 el matrimonio
regresa a Madrid, y nuestra protagonista parece que lo hace
con otra mirada. No le gusta lo que ve; no le gustan ni la
hipocresía, ni la vanidad, ni la falsedad que impregnan la
vida de las ciudades: la patria, su querida patria, necesita
una cura...No, España no va bien y algo hay que hacer para
enderezar su rumbo. Toca tiempo de reflexión, de leer y
releer a quienes hablan de regenerar la patria. Coincide con ellos en el objetivo, pero difiere en
quién ha de ser protagonista del cambio. En su opinión,
todo intento de regeneración debe pasar por la mujer, sin
ella cualquier cambio es imposible.
Desde entonces, mediados
de los ochenta, y hasta el mismo momento de su muerte, las mujeres se
convertirán en las principales destinatarias de sus propuestas para regenerar la
patria; junto a ellas, sus hermanas, caminará en busca de esa sociedad justa,
regida por la
VERDAD
que, diez o veinte generaciones más adelante, habrá de alumbrar el porvenir.
Las
burguesas ilustradas y la vida en el campo
Convencida de que el alejamiento de la
Naturaleza y de los principios que la rigen es la causa
primordial de la degeneración social que se observa en la
vida ciudadana, propugna una vuelta al campo como elemento de
primer orden en el necesario proceso de regeneración patria:
«En vano es que los moralistas pretendan la
regeneración colectiva, si la de la familia y la del
individuo no se realiza; y ésta, forzoso es decirlo,
jamás ha de verificarse en los grandes centros,
donde se amontonan las pasiones bastardas, las
ambiciones mezquinas, los pensamientos innobles...»
(Influencia
de la vida del campo en la familia ⇑, 1882)
Es preciso volver al campo, para crear
allí el nuevo germen que, andando el tiempo, sea capaz de
regenerar la patria. Y esta labor sólo la
pueden realizar las mujeres, pero no todas.
«...faltaría a mi deber de sincera si no dijese
que no han de venir los remedios ni de las altas
esferas donde la indiferencia se anida, ni de las
nulidades medias que pasan su vida intentando,
siquiera sea aparentemente, figurar en las posiciones
superiores. En una palabra, y de otro modo dicho, no
escribo ni para la aristocracia ni para las
vulgaridades: las unas saben lo que conviene hacer
para preparar el camino a las sociedades
futuras… no lo hacen… por apatía, por
falta de necesidades, por educación… y por
cálculo: las otras ignoran lo que es deber, no
tienen noción del sentido natural, el espíritu de
imitación es sólo lo que las domina, viven
petrificadas entre la rutina y la
superstición…» (Cuatro
palabras de prólogo ⇑)
Dicho y hecho, cada
cierto tiempo tendrá una cita en El Correo de la Moda con
aquellas lectoras más dotadas de espíritu de
observación y de análisis, con la esperanza de que sus
apuntes puedan ayudarles a la hora de tomar parte activa en
la labor de regeneración a la cual están invitadas «puesto que la sociedad tiene que regenerar por
vosotras, que en vez de dar jimios como los que se dan
desdichadamente en los planteles de la familia contemporánea,
tenéis que formar hombres dignos de la supremacía de sus
destinos sobre la tierra y del altísimo cumplimiento de sus
deberes racionales».
Sólo las mujeres pueden regenerar la sociedad
patria, y para ello necesitan huir del mundo de las
apariencias y de las sensualidades al que las han abocado y
dedicarse al estudio y al trabajo. Esa es la receta que
prescribe insistentemente a quienes la leen en aquella
revista destinada a las mujeres que cuentan con cierta
formación, las únicas que por entonces cree capacitadas
para iniciar el proceso de regeneración que habrá de
cimentar la sociedad del porvenir. Entre ellas,
eliminadas las aristócratas, que saben lo que conviene hacer
para preparar el camino a las sociedades futuras, pero no lo
hacen por apatía, por falta de necesidades, por
educación…y por cálculo, y las vulgares que «no
tienen noción del sentido natural, el espíritu de
imitación es sólo lo que las domina, viven petrificadas
entre la rutina y la superstición…», las hay que
intuyen que aquello no va bien y estarían dispuestas a
realizar el esfuerzo que se les pide para lograr un futuro
mejor para sus hijos. A ellas les dice que sin educación no
hay nada, que sin formación no puede haber emancipación de
la mujer:
«El
camino de vuestra regeneración es éste, única y
exclusivamente éste; el hogar, la familia,
descentralizada de la ciudad por medio de la quinta o
casa de campo. Los que pretenden llevaros por otro
camino están locos, y es más, no conocen ni
penetran toda la espantosa degradación física y
moral que nos acosa, a pesar de nuestro conocimiento
del francés, de la música y de otras quisicosas por
el estilo. ¿Sabéis lo que pedís, emancipadores de
la mujer, repartidores de doctorados y tribunales del
sexo femenino? ¿Queréis, sin educarnos, llevarnos a
la cátedra y la academia? Ni hablo de las
excepciones, ni creo que deban mentarse en estas
cuestiones de escuela. ¿Sabéis lo que haréis al
darle a la mujer una muceta y una toga? Ponerla en
sus manos un medio más de colocarse el pelo a la
Virgen o la Valliere; entregarle una prenda más con
que recrearse en su figura, haciendo dengues delante
del espejo; darla un pretexto más para que arruine
el templo de la familia, al abandonar su culto entre
criados mercenarios o fondistas especuladores;
inclinarla con más fuerza a que arroje sus pequeños
hijos en colegios o instituciones, donde, como en
manada, les den el alimento del cuerpo y de la
inteligencia; y ponerla en peligro más eminente de
materializarse, de petrificarse en un egoísmo infecundo,
en medio del cual vea a sus padres como enojosa carga,
al matrimonio como feroz tiranía, a la maternidad
como repugnante impedimento; ponéis a su alcance
todas las armas no para defenderse, sino para
suicidarse; todo esto quieres hacer, escuela de
emancipadores, al pretender, con la imaginación
desbordada por el entusiasmo, esos encumbramientos de
la mujer, que no está en disposición de
desempeñarlos más que con toda la dignidad
necesaria, y los cuales sólo acarrearán una
reacción lamentable, que acaso la volvería a
encerrar en la oscuridad asoladora de los serrallos
orientales» (El Correo de la Moda, 10-1-1885).
Esta cita permite conocer el campo en el que se
debate su idea acerca de la mujer en estos años ochenta.
Para ella que está convencida de la superioridad moral de la
mujer con respecto al hombre, todo intento de virilizarla,
supone su precipitación al nivel de degradación en que se
encuentra el otro sexo. Antes que nada, la educación: «
¿Queréis, sin educarnos, llevarnos a la cátedra y la
academia?». Parece tener miedo de que la igualación que
proponen «los emancipadores de la mujer» sin la previa y
necesaria formación suponga a la postre un retroceso, y que
tras la inconsistente elevación, perdidos en el trayecto los
valores que ella ve como propios, quede aún más postrada e
indefensa. No; ese no es el camino adecuado. Andando el
tiempo tendrá ocasión de explicar que entiende
por verdadera emancipación de la mujer la que le permite
liberarse del servilismo de la conciencia. Ahora, desde las
páginas de El Correo de la Moda, lo que ocupa sus
esfuerzos es trasladar a sus lectoras la imperiosa necesidad
de alejar a sus familias de las artificiosas banalidades de
la vida urbana y dedicarse a la propia formación y la
educación de los suyos en contacto con la Naturaleza.
Las
masonas y la lucha contra el fanatismo religioso
El papel de la religión católica en relación con
la situación de la mujer en la España del Concordato: he
aquí uno de los rasgos distintivos del pensamiento feminista
de Rosario de Acuña. Si en otros aspectos (contestación
de las tesis que justifican la supuesta inferioridad de la
mujer, atribución al hombre de su postergación social,
reivindicación de acceso a la más amplia formación
posible…) coincide con otras contemporáneas que cuentan
con una clara conciencia feminista, será en la lucha contra
el que considera pernicioso control de las conciencias
femeninas por parte de los clérigos católicos donde su
discurso se habrá de distinguir nítidamente. Para ella es
la Iglesia católica la responsable por suministrar a la
sociedad el soporte ideológico y moral para justificar el
sometimiento de la mujer:
«¡Sí,
hermanas mías! el catolicismo, rigiendo la sociedad,
es la esclavitud, el rebajamiento y la humillación
para la mujer: los varones, dentro de esta secta,
podrán acaso individualmente (aunque es difícil),
por causas ajenas y aún contrarias al dogma que
profesan, considerar a las mujeres como su semejante,
¡alto ideal que toca a nuestro sexo defender, aun a
costa de cien siglos de tormento!, pero la doctrina,
la esencia, el alma católica, nos lleva a ser
montón de carne inmunda, cieno asqueroso que es
necesario sufrir en el hogar por la triste necesidad
de reproducirse. ¡He aquí el destino de la mujer
católica! Fuera sofismas ridículos y necias
exclamaciones del idealismo cristiano, la mujer, en
la comunión de esta Iglesia, es solo la hembra
del hombre…» (A
las mujeres del siglo XIX ⇑, 1887).
Las
hijas del pueblo
Mientras se aplica a mostrar a las de su clase y
condición cuál ha sido el camino que ella ha seguido para
liberarse del destino que como mujer se le había asignado, a
las de condición más humilde les habla de los asuntos que
estima son más acuciantes para ellas: a las unas, sobre
cómo combatir la miseria y suciedad que inunda sus hogares;
a las otras les dirige unas palabras de apoyo en su lucha
contra el alcoholismo que arruina la vida de los suyos:
«¡Mi pensamiento está a vuestro lado,
mujeres del pueblo!: os veo sumidas en una
desesperación amarga y profunda: amáis a vuestro
hombre, vuestro, ¡solo vuestro! Os casasteis con él
para formar una sola vida; privaciones juntos;
alegrías juntos, miserias y abundancias siempre
juntos; […] De pronto se interpone entre
vosotros dos el enemigo: la mujer se pregunta por
qué ya no es el mismo hombre; llega a dudar de sí
misma, porque ¡oh mujer! ¡criatura más cercana que
ninguna de la Suprema verdad! ¡tú dudas de ti misma
antes que dudar de aquellos a quienes amas! La mujer
se hace más hacendosa, aconseja más, economiza más
¡todo inútil! Su trabajo no merece un signo de
aprobación; su consejo fastidia; su economía enoja;
¡es que el vicio, al encontrarse con la virtud, se
siente humillado y la echa en cara su humillación!
Más tarde la mujer comienza a mirar la realidad: la
taberna ya no le roba solamente el marido sino el pan
de la familia: el jornal viene más que mermado al
peculio del hogar: la mujer lucha aún; primero llora,
luego amenaza; ¡ay de aquellos que hacen amenazar al
débil! La violencia de la ira extiende su fatídica
sombra alrededor de la familia: el insulto despiadado
rompe la monotonía de la miseria; no sólo se sufre
hambre, sino injurias; ¡acaso el palo se enarbola y
manejado por la mano del borracho, consciente o
inconsciente, cae de lleno sobre la mujer, los hijos,
o los padres, sobre los débiles que, sin embargo,
ante la Razón Suprema, tal vez serán los fuertes!;
a partir de este instante se ha quebrantado para
siempre la dignidad de la familia, que ya no es sino
agrupación de seres sujetos por el más torpe
egoísmo: este lazo de unión se rompe por un leve
incidente, por un acaso cualquiera, y la mujer del
pueblo, ya rebajada ante su propia conciencia por ser
la esposa de un hombre pervertido, rueda a los
abismos de la prostitución, y ella o sus hijas,
manchan con la liviandad vendida por un pedazo de pan,
o un traje nuevo, la noble y digna genealogía del
hijo del pueblo» (Discurso
de doña Rosario de Acuña leído en el Ateneo-Casino
Obrero de Gijón... ⇑,1888).
Las
solteras y las viudas que hagan lo que quieran
Que las mujeres piensen por sí mismas: esa
es su obsesión y su objetivo. Y para conseguirlo es preciso
no sucumbir a los cantos de sirena que adulan y adormecen:
«No esperemos nada de la piedad de hombre, jamás seremos su
mitad siendo sus libertas». La mujer es la única que con su
esfuerzo puede salir de la situación de inferioridad en que
se encuentra tras siglos de dominación masculina.
En su primera conferencia pronunciada en Fomento de
las Artes lo expone de manera muy clara: el espejismo de la
emancipación que por entonces algunos enarbolan puede
suponer un serio retroceso para la situación de la mujer si
no se dan las condiciones necesarias:
«...solo
en virtud de sus propios esfuerzos ha de reconquistar
su sitio en el concurso social, […] todo
engrandecimiento que le llegue a la mujer en el orden
social por determinación del hombre, solo servirá
para especificar más claramente su inferioridad,
verificándose de este modo una apariencia de
regeneración, espejismo esplendoroso por el cual
adquirirá nuestro sexo más privilegios, pero
también más dolores, ganando en vanidades lo que
pierda en fortaleza, y, a la larga, la reacción de
este engrandecimiento ficticio atraído, no por el
íntimo valer, sino por la clemencia masculina,
pudiera muy bien llevarnos a un nuevo gineceo en
donde perdiéramos hasta la conceptuación de
criaturas racionales que hoy ya poseemos, adquiriendo,
en cambio, el calificativo de irredimibles,
peligro pavoroso que expongo a vuestra consideración,
segura de que vuestro juicio alcanzará lo
trascendental de la catástrofe. Nosotras no debemos
esperar nada sino de nosotras mismas, no por
terquedad de rebeldía orgullosa, sino por
convencimiento de razones deductivas. Nosotras no
podemos intentar otro valer que el alcanzado por
aquellas condiciones que poseemos, bien que sean
latentes, perfectamente dispuestas para nuestra
progresión» (Consecuencias
de la degeneración femenina ⇑, 1888).
La lucha por la eliminación de toda traba que
impida a la mujer su desarrollo como persona tiene para
Rosario de Acuña Villanueva una sola limitación: las
obligaciones que a las madres impone la Naturaleza. Es
probable que esta supeditación de la mujer a las
obligaciones maternales, sin apenas matices, sea también
deudora de una cierta sublimación de la maternidad por quien
queriendo ser madre no lo fue. Aquel fracaso
quizás haya propiciado el enaltecimiento de la mujer-madre
hasta dominios propios de cierto misticismo, nada extraño en
ella, por otra parte, que la llevan a realizar afirmaciones
como la siguiente: «Todo mi hijo es mío: toda yo soy mi
hijo. He aquí el principio y el fin del amor materno; en
este círculo, solución de continuidad, están encerradas
todas las palpitaciones del alma femenina amor materno» (Carta
enviada a los responsables del Círculo La Constancia de
Cuenca ⇑, 1891). En varios de sus
escritos podemos observar esa tendencia casi automática a
identificar mujer con madre («en toda mujer
hay una madre»), pero quizás sea en aquellos referidos a su
público madrinazgo de un soldado español combatiente en la
Guerra Mundial donde se vea con mayor claridad. Detengámonos,
pues, en contar brevemente esta historia. En
diciembre de 1916, coincidiendo con una campaña abierta por
el semanario España a favor de los voluntarios
españoles que, enrolados en el ejército francés, combaten
a las tropas alemanas, nuestra escritora envía un paquete
conteniendo varios productos que, sin duda, habrían de
reconfortar al anónimo combatiente español: una botella de
Jerez, una libra de chocolate asturiano, unos cigarros, unos
calcetines y un libro de Galdós o una caja de turrón
levantino. El envío incluía además una larga carta en la
que, tras una larga presentación, se ofrece para amadrinar
al desconocido soldado. En la misiva le habla de su frustrada
maternidad: «No tuvimos hijos; al principio lloré el
fracaso de mi feminidad; toda mujer-madre es inmortal» (Carta
a un soldado español voluntario en el ejército francés
durante la Gran Guerra ⇑, 1930), por
más que en ocasiones, viendo el producto de las entrañas de
otras madres, llegase a encontrar cierto consuelo en no
haberlo sido: «¡Ah! ¡no! bien muertos están los senos de
mis entrañas si hubieran de tener hijos decrépitos en su
juventud, pueriles en sus orgullos, viciosos en sus
costumbres…». No obstante, aquella maternidad no
realizada parece haberla rondado largo tiempo. El
destinatario del paquete, un joven voluntario de una ilustre
familia malagueña, aceptó gustoso el madrinazgo ofrecido y
mantuvo con ella regular correspondencia. En otro escrito
referido a su ahijado que nuestra escritora hace público
meses después, vibra una vez más con la maternidad
compartida no solo con sus congéneres, sino también con
todas las madres de todas las especies animales de la tierra:
«Sí,
lloro, tiemblo, me estremezco de que carne humana,
hecha en mayor parte de carne de mujer, puesto que la
madre es la que pone más intensamente, más
cotidianamente y más abnegadamente su alma y su
cuerpo en la procreación… Yo, como todas las
madres (en toda mujer hay una madre), tiemblo y me
espanto con tus sufrimientos, con las agonías de
esos terribles instantes en que todo tu ser ha de
vibrar de horror al sentirte ACCIÓN VIVA
en el
combatir de esas trincheras… Mas, por encima de
mi llanto, de mis sufrimientos, arde la mente
racional, encadenando el INSTINTO
de la maternidad,
galardón también de las madres de todas las
especies animales de la tierra; y yo, madre humana,
madre racional, madre que me elevé sobre la
pantera en su cubil de parida, sobre el nido de la
alondra cuando incuba en el surco sus guacharros,
sobre la ensenada del mar polar, donde la ballena
pare y amamanta a su hijo con amor incomparable.»
(Una
ofrenda ⇑, 1917)
El pensamiento feminista de Rosario de Acuña
mantiene, por tanto, ciertos elementos coincidentes con
el que por entonces expresan otras compatriotas que tienen
reconocido el mérito de haber sido pioneras del feminismo en
España (rechazo de la inferioridad intelectual de la
mujer, conciencia de la marginación en la que se encuentran,
imputación a los hombres de la situación de inferioridad en
la que viven, importancia de la educación como medio para
sacudirse la postración social…), al tiempo que
difiere en algunos otros (otorga prioridad a la función
maternal sobre cualesquier otras que pueda realizar;
imputa a la Iglesia la responsabilidad de la situación de
oscurantismo, ignorancia y superstición en que vive la
mujer en España; prescribe el cultivo de la razón como
medio para lograr su emancipación…). En cualquier
caso, parece claro que la conciencia feminista arraiga en el
pensamiento de Rosario de Acuña Villanueva, con los
matices que se quieran hacer al respecto, antes de haber
cumplido los cuarenta y que desde entonces su pluma y su voz
siempre estarán prestas a defender a las mujeres donde fuera necesario, sin importarle en demasía las
consecuencias que tal postura pudiera ocasionarle, aunque
éstas fueran graves. Así sucederá a finales de 1911,
cuando no puede menos que subir a la palestra para protestar
airadamente contra el comportamiento de «unos caballeros
estudiantes que se pusieron en acecho, a la salida del
claustro, para insultar de palabra, y hasta de obra, a unas
jóvenes estudiantes de la facultad de filosofía y letras»
(La jarca de la
universidad ⇑). Y se armó una buena: manifestaciones de
universitarios, huelgas, asambleas, protestas, intervención
de la fiscalía… No tuvo más remedio que huir
antes de ser detenida, convirtiéndose en la primera mujer
que, por utilizar un lenguaje viril en defensa del
derecho de sus congéneres a recibir la más completa
educación posible, tuvo que exiliarse, pasando dos largos
años vagando por las tierras portuguesas.
A su regreso a la casa gijonesa del acantilado,
tras reponerse un tanto de las heridas de aquella
desigual batalla, decide seguir viviendo, decide seguir
luchando, a pesar de sentir sobre sus hombros el peso
de los años, a pesar del cansancio acumulado por tanta
lucha baldía, a pesar de la
postración económica en que se encuentra tras los obligados
dispendios del exilio…; a pesar de todo, no escatima
esfuerzos en apoyo de sus compañeras, «pues toda mujer que
trabaja y piensa lo es mía». Y así lo hace, cuando en el
mes de junio de 1919 no duda en desplazarse hasta Turón, en
el valle minero del Caudal, para asistir a los actos de
inauguración de la Agrupación Femenina Socialista, gesto
que las numerosas asistentes, allí congregadas para escuchar
a Virginia González, dirigente nacional del PSOE, agradecen
irrumpiendo con vivas a la escritora y al socialismo.
La pluma será también el medio que utiliza para salir en
apoyo de una convecina, una joven gijonesa que decide casarse
ante un juez ignorando las presiones que recibe de su entorno
para que lo haga como Dios manda, ante un sacerdote: «Usted,
religiosamente o civilmente casada lo estará igual si está
usted bien unida, en cuerpo y alma, al varón con quien se
concordó para vivir la vida; y esto sí que es matrimonio»
(A
la señorita María Oliva Riestra Rubiera ⇑, 1916). Para el caso, bien podría haber echado una
mirada al pasado y encontrar parecidas palabras puestas en
boca de Isabel de Morgovejo: «Ramón será mi esposo, según
estaba convenido, mediante el matrimonio civil; el religioso
le hicieron nuestras almas al darse juramento de amor» (El padre Juan ⇑).
Pero en vez de mirar hacia el pasado, sus ojos se fijan en el
futuro, que encuentra más venturoso para el porvenir de la
mujer, aunque sea por coyunturas tan amargas como aquella
guerra que asola el continente europeo. Así se lo transmite
a las mujeres que asisten al mitin organizado por la Unión
Republicana de Gracia:
«Entretanto
al problema feminista, que hoy empieza a debatirse en
España, y en el que estriba, acaso, la libertad de
conciencia para nuestra patria, hay que dejarle andar
su camino, ayudando sabiamente a que tomen interés
por él el mayor número de mujeres. La revolución
mundial que está iniciándose en la terrible guerra
europea, traerá grandes sorpresas. La progresión
creciente de la mortalidad e invalidez en los hombres
europeos (tal vez de la tierra entera) va a entregar
a la civilización futura a un MATRIARCADO
positivo,
activo, consciente, que, bien sea reconocido por las
legislaciones, o bien se abominado por ellas, nada ha
de importar si se impone en los hechos; y si ya los
tiempos no pueden retrogradar a que el nombre quede
atado a la puerta de la choza, para asegurarse de su
producción y descendencia, de tal manera la escasez
de varones y la inutilidad de los más para sostener
las necesidades familiares se va a imponer en la
Nueva Edad que se avecina, que será la mujer una
verdadera SEÑORA AMA del hogar, dirigiendo y
dominando hijos y familia con soberanía indiscutible;
siendo trascendental su responsabilidad como
reformadora de generaciones que han de nacer dañadas
y perturbadas, demostrando así, en una o más
centurias, como la demostración del andar se prueba
andando, que todos los raciocinios, conocimientos y
energías cogen y son fecundos en el cerebro femenino,
de igual manera que cogen y son fecundos en el del
hombre»
(Discurso
para el mitin femenino de la Unión Republicana de
Gracia ⇑, 1917).
Como ella anticipa en aquellas cuartillas
manuscritas, los conflictos bélicos posibilitarán que las
mujeres ocupen espacios más amplios en la vida colectiva. Así ocurrió en las dos guerras calificadas como mundiales:
las necesidades bélicas obligan a los países contendientes
a acudir a las mujeres para sustituir a los hombres que
combaten en los frentes. Ellas ocupan sus puestos de trabajo,
administran sus granjas y mantienen sus familias. Su concurso
se hace imprescindible para que la sociedad siga funcionando; la victoria también es suya. Así las cosas, cuando la paz
llega ¿quién puede mantener que la mujer solo puede ser
esposa y madre? La Nueva Edad que vislumbraba al
final de aquella primera gran guerra quedó más cerca,
ciertamente, pero hasta ella solo llegó un lejano destello
de aquel tímido avance, pues pocos años
después de escritas aquellas frases su vida se apagó.
El día de su entierro fueron numerosas las
mujeres que, abandonando su reducto doméstico, se echaron a
la calle para testimoniar su gratitud a aquella compañera
que había peleado los últimos cuarenta años de su vida por
la dignidad de todas ellas. Algunas crónicas no dejan de
mostrar su sorpresa al comprobar cómo la lluvia, que
incesantemente caía aquel sábado de mayo, no había
impedido que fueran numerosas las mujeres que acompañaron su
cadáver hasta el cementerio civil. Allí estaban sus
convecinas, gijonesas apenadas y agradecidas, mas, de
haber podido, muchas otras, venidas de todos los rincones de
su querida España, se habrían unido a aquella comitiva
para testimoniarle el dolor que sentían ante su partida,
como antes lo habían hecho por escrito agradeciéndole
tantos años de lucha, incansable lucha, en su misma
trinchera. Lloraban por el dolor de la partida, pero
también por la orfandad en que todas ellas quedaban: se iba
la luz que las guiaba. Se iba, sí, aunque a todas ellas les
dejaba el testimonio de su vida, largo camino de trabajo,
estudio y lucha, de perseverante batallar frente a quienes
habían sumido a la mujer en la oscuridad de la ignorancia y
la superstición. Allí quedaban sus discursos, sus
artículos, sus lecciones, sus dudas, sus apoyos… las
mujeres de sus dramas: seres fuertes, vigorosos, con
esperanza.
Nota. En relación con este tema se
recomienda la lectura de los siguientes comentarios:
No está de más que hoy,
8 de marzo de 2018, día en el cual millones de mujeres españolas están en huelga, recordemos a estas otras mujeres que en las décadas finales del siglo XIX
decidieron emprender una larga lucha para abrir el camino de la victoria a sus
descencientes...
Un ejemplo de la amplia repercusión que tuvo el testimonio de Rosario de Acuña lo
encontramos en La Voz de la Mujer, una publicación editada en Buenos Aires a finales del siglo XIX por iniciativa de un grupo de mujeres de filiación
anárquico comunista, que acuden al
testimonio...
En el verano de 1909 España vivió uno de sus momentos más convulsos. El 11 de julio de
aquel año se publica un decreto en la Gaceta de Madrid por el cual se procede a «llamar a filas los soldados de la Reserva activa que considere precisos...
A finales de mes las tensiones obreras y anticlericales provoquen un estallido de acontecimientos
violentos...
Hubo que esperar hasta 1979 para escuchar a Carmen Conde Abellán pronunciar
el discurso de entrada que la convertiría en la primera académica de número. En este comentario se da cuenta de tres tentativas, fallidas las tres, que tenían por
objetivo lograr que la mujer lograra entrar en la Real Academia...
30. El cerebro de la mujer
A mediados del siglo XIX las mujeres españolas saben que el hombre ostenta la hegemonía y que ellas tienen asignado un papel secundario en la sociedad,
por mucho que quien rija los destinos del país sea una mujer o que los poetas engalanen a sus madres, amantes o esposas
con...
256. Vida y pensamiento feminista de Rosario de Acuña
245. Dos mujeres y un santuario
231. Las hermanas de Rosario de Acuña
184. De la tutela del padre a la tutela del esposo
171. Mujeres en lucha 
